За последнее время в печати появилось несколько интересных изданий, посвященных изучению духовной жизни молодежи в разных странах миpa. Сегодня эта молодежь еще учится, еще только готовится к жизни, но скоро она вступит в жизнь и будет ее строить так, как этого будут требовать ее идеи и верования. Не один интерес к молодежи заставляет нас ближе присмотреться к внутреннему миpy ее, но и сознание ответственности нашей перед ней и за нее. Мы вместе с ней прожили и пережили все это время, начиная с 1914 г., мы вместе с ней были захвачены событиями, переделавшими мир, и мы хорошо знаем все исключительное и сложное влияние этих событий на понимание миpa и жизни. Но мы, старшее поколение, были захвачены ими тогда, когда наш духовный мир уже сложился и окреп, и если все же грандиозные исторические события потрясли нас до глубины и многому нас научили, то во сколько же глубже, сильнее и неотразимее должно быть влияние этих событий на молодые души, только вступившие тогда в сознательную жизнь? Не на наши плечи, а на плечи молодежи ложится вся тяжесть современной эпохи, ибо в их душе кристаллизуется и оформляется то, что принесли жизни эти годы.

Самое трудное здесь — установить факты, создать из них общую картину, правильно их распределить при этом. Все же кое-какие факты накопляются, и я хотел бы остановить внимание читателя на некоторых чертах духовного типа современной молодежи. Есть очень серьезные данные утверждать, что основные черты современной молодежи одинаковы во всем мире сейчас. Страны, не захваченные войной в прямом смысле слова, все же не избежали ее влияния, — и не только потому, что во время войны весь мир был экономически и политически потрясен, но и потому, что духовные и социально-психические отношения всюду слагались под знаком войны. Конечно, не следует забывать о различиях, которые здесь обнаруживаются: достаточно указать на чрезвычайное несходство в духовной жизни после войны в странах побежденных и странах победительницах. И все же тем важнее отметить те общие сдвиги, которые можно констатировать решительно во всем мире. Самая эта всеобщность и одинаковость в духовном типе совре-

менной молодежи тоже есть некий огромный факт. Великая война не только обнаружила, но и углубила и закрепила взаимозависимость всего миpa, — и это с одной стороны нивелирует, приводит к единому уровню разные страны, а с другой стороны она ведет и к усилению взаимного влияния, открывает простор для раскрытия своеобразия отдельных народов и стран. Человечество все полнее и шире выступает в своем реальном единстве, как субъект всемирно исторического процесса, не зачеркивая национальных и исторических миров, а устанавливая их взаимообщение. Духовные течения, по-видимому, замкнутые в пределах определенной национальной и исторической группы, странным образом отзываются в других частях миpa, — как пример приведу фашизм. Духовная однородность и возросшая взаимозависимость с особенной силой проявляется в христианском мире, в котором с небывалой силой оживились стремления, если не к соединению, то к сближению. Этот факт, сказавшийся даже в католическом мире, есть один из самых значительных фактов послевоенной эпохи, пока еще не развернувшийся перед нами во всем своем объеме и смысле, но чрезвычайно характерный уже и ныне. И в этом тоже отношении ярче всего и глубже всего несет на себе печать эпохи молодежь.

Материалы, которыми я располагаю в настоящее время, как раз относятся к христианским народам, захватывая среди нехристианских народов те слои, которые живут верой во Христа. Эти материалы относятся преимущественно к протестантской молодежи в разных странах, но сюда достаточно включена православная молодежь, а кое-где и католическая.

Среди материалов, которые имеются у меня, я должен на первом месте поставить два отчета мирового комитета УМСА, специально изданные к большому международному съезду УМСА в Гельсингфорсе в августе1926 года. Первый из них, посвященный обзору деятельности различных национальных УМСА в период от 1913 по 1926 г. рисует очень яркую и интересную картину тех общих перемен, которые всюду произошли в течение этого времени. Деятельность различных УМСА и особенно американского УМСА, разбросавшего свою роботу чуть ли не во всем миpe, выступает во всей значительности того духовно воспитательного дела, которое ведут УМСА в разных странах. Второй отчет представляет сводку огромного материала, полученного мировым комитетом УМСА по специальной анкете, разосланной во все страны миpa, где есть организации УМСА. Я не располагаю сейчас никаким другим материалом в международном масштабе, но передо мной находится еще несколько изданий, посвященных изучению специально американской молодежи. Отмечу прежде всего брошюру, изданную к годичному религиозному съезду

американской молодежи в Мильвони (близ Чикаго) зимой 1926 г.; эта брошюра носит название « Students and the Religion of to day » — в ней особенно ценна для нас статья Bruce Curre (« Where American students are and why ». (Близко сюда подходит не во всем интересная, но все же дающая кое-что небольшая книга популярного американского психолога и педагога G. Сое («What ails our youth» N. York. 1925). Чрезвычайно интересна для нас и книга знаменитого детского судьи Линдсея под заглавием «Восстание современной молодежи» («Revolt of Modern Youth» N. York. 1925) К сожалению, я не располагаю сейчас всем материалом, относящимся к немецкому Jugendbewegung, однако кое-что характерное есть у меня.

Я не имею в виду точно излагать и анализировать весь этот материал, равным образом не ставлю себе задачи критической оценки перечисленных выше изданий. Прибавлю лишь, что мне привелось быть в августе 1926 г. в Гельсингфорсе на международном съезде УМСА и зимой 1926 г. на съезде американской молодежи в Мильвоне. Мои личные впечатления и некоторые беседы дали мне тоже очень много для понимания молодого поколения разных народов, a вместе с тем дали возможность ближе ознакомиться с деятельностью УМСА в разных странах. После известного решения Карловацкого Собора (летом 1925 года) я был особенно рад возможности непосредственно соприкоснуться с работой УМСА, чтобы уяснить себе sinta ira e studio ее дух и направление. Присмотревшись ближе к работе УМСА в международном масштабе, я еще более чем раньше проникся уважением к огромной духовно-воспитательной ее деятельности. Не разделяя всех особенностей работы ее, я все же должен подчеркнуть огромные заслуги УМСА в деле сближения молодежи разных стран. Для судеб христианства это имеет ныне, и еще больше должно иметь в будущем, исключительное значение.

Остановлюсь только на самом характерном и практически важном. В сущности, всякое молодое поколение несет в себе что-то «неожиданное». Антагонизм «отцов» и «детей», будучи вечным и неотменимым далеко не одинаков по своему содержанию, по тому, на чем обнаруживается расхождение двух поколений. Поэтому ссылка на естественность и законность этого расхождения вовсе не устраняет вопроса о том, в чем же обнаруживается различие двух поколений.

Линия, по которой резче всего проходит ныне антагонизм двух поколений, ведет нас в внутренний мир души. Современная молодежь гораздо цельнее предыдущих поколений, и она эту новую цельность охраняет в себе и любит и противопоставляет ее двойственности и надломленности «отцов». Цельность в современной мо-

лодежи слаба и недостаточна, она нуждается в поддержке и питании — и ее инстинктивно бережет новое поколение, как бы боясь ее растерять и не умея творчески ее использовать. Эта цельность уже есть в душе, она есть дар эпохи, ее творческая тема, но пока она проявляется больше в критике, чем в положительном раскрытии своем. Как самый характерный и ценный росток этой новой цельности должны мы отметить правдивость в современной молодежи. Пожалуй, это сама характерная в ней черта, ее faculte maitresse, не везде одинаковая по своему психическому контексту, не везде настойчивая и яркая. Правдивость, открытое признание фактов, как они есть, отвращение ко всякому самообману, ко всякой риторике и словесным декорациям, трезвое и мужественное обнажение своих подлинных стремлений — явление сложное по своим проявлениям. Но корни этой правдивости, конечно лежат в том, что в самой душе уже нет столь типичной и частой раздвоенности, что душа стала более целостной. Часто это покупается огрубением и элементаризацией души, отвращением ко всякой утонченности, презрением ко всему «отвлеченному». Правдивость есть симптом цельности, но она связана с другой и характерной чертой эпохи — с реализмом , с трезвым чутьем действительности. Цельность и правдивость могут соединяться с романтическим строем души, а современная молодежь чрезвычайно реалистична и даже практична и расчетлива. Поэтому правдивость, отвращение ко лжи, к риторике сложны по своим проявлениям. Здесь вы имеете дело с самыми глубокими устремлениями нашего времени, с его мечтой о целостной, религиозной культуре, с его острой и радикальной критикой современности, — но здесь же, в этой же «правдивости» лежат корни упрощенного и даже грубого отношения ко многому, чего просто не вмещает молодежь, чего она не хочет ни чтить, ни даже изучать просто потому, что это выше ее уровня. Сама жизнь наша огрубела, растеряла многие ценные стороны и так часто является аморальной; и в нашем молодом поколении часто проступают те же черты грубости духовной.

Но все же главное здесь — это ненависть ко всей той массе условной лжи, которая пропитала наши жизненные отношения, ко всякому лицемерному прикрыванию подлинных стремлений высокими идеями, в которые никто реально не верит. Отвергают традиции — не только в молодой запальчивости, но и с глубоким отвращением к лицемерной защите тех идеалов, которыми никто никогда не думал руководиться в жизни. С особенной силой и какой-то мучительной остротой это выступает в отношении молодежи к проблеме пола. Читая книгу Линдсея «Revolt of our youth» сначала с ужасом констатируешь небывалый рост аморализма, распущенности, — но потом одолевает раздумье о причинах этого и невольно начинаешь понимать основную мысль книги Линдсея, что, как ни тя-

жела картина современного распада нравов, но еще было бы хуже, если бы мы вздумали это скрывать и лицемерно утверждать, что все благополучно. Современная молодежь распущена, часто нарушает требования морали, но она это переживает трагически . Вся книга Линдсея есть как бы вопль молодежи запутавшейся, замученной всеми противоречиями современности, которая возбуждает с небывалой остротой силы пола и оставляет каждого справляться с этими возбуждениями. Современные танцы, к которым чувствуют отвращение все здоровые и мало-мальски эстетически чуткие люди, все же сохраняют свою власть — и молодежь не в силах сбросить ядовитого влияния их. Не раз было справедливо отмечено, что рост городской жизни, напряженность, быстрота этой жизни бьют по нервам с небывалой силой и создают чрезвычайное возбуждение, которое отражается и в сокровенной сфере пола. Чтобы духовно устоять, нужно много тратить сил на преодоление этих возбуждений. Наша молодежь инстинктивно ищет этого в спорте, — и надо отнестись с полной серьезностью к этой чрезвычайно типичной и характерной черте молодежи. Есть в этом много здорового, восстанавливающего верное отношение к телу, — но есть и что-то болезненное в увлечении спортом. Спорт поглощает не только естественную потребность дать телу свободу в проявлениях, — но в спорте как бы убегают от чего-то другого, «спасаются» в спорте. В анкете, собранной УМСА, есть интересное замечание представителей японской молодежи, что «создание спортивных организаций больше всего может содействовать сближению народов между собой». Парадоксальность положения вещей заключается в том, что в приведенных словах действительно есть доля правды. На почве спорта впервые после войны стали возможны встречи враждовавших стран... Ничем нельзя так привлечь нашу молодежь, как созданием спортивных организаций, — спорт часто становится формой активности, поглощающей другие ее формы. Потребность бескорыстной радости, удовлетворявшаяся раньше в увлечениях театром, музыкой, ныне нашла себе выход в этом увлечении спортом. На почве близорукого практицизма, о котором будем дальше говорить, увлечение спортом, как это ни странно с первого взгляда, выступает как светлое, творческое начало, питающее лучшие силы и благородные стремления. Это есть факт, который знают все и который убедительно документирован в цитируемых мною материалах. Спорт вообще не есть ныне «подробность», что-то «между прочим», неважная и второстепенная сторона жизни; напомню о том, что все замечательное немецкое «юношеское движение» (Jugendbewegung) восходит своими корнями к союзам полуспортивного характера, объединяя... туристические группы молодежи. Широкое распространение спорта в послевоенную эпоху связано не только с культом физической жизни,

тоже очень характерным, но отвечает потребности в простом, осязаемом и общедоступном наслаждении. Спорт огрубляет, но еще больше он сам есть продукт огрубения, этого обращения к элементарной и упрощенной активности. Современная молодежь ни за что не уступит спорта, не откажется от него, — по разным причинам; под знаком спорта, физической жизни, выступает молодежь, и есть в этом кроме огрубения, и глубокая сторона, есть симптом цельности.

Я упомянул о тяжести проблемы пола для современной молодежи: она создается больше всего экономическими трудностями, делающими почти невозможными ранние браки. В одной из книг, мною цитируемых, приведены любопытные данные по Финляндии, несомненно типичные и для других стран. В возрасте от 20 до 30 лет из четырех мужчин только один женат (25 проц.), в возрасте от 30-40 двое (50 проц.). Таким образом, до 40 лет половина мужчин не имеет нормальной семейной жизни. Это, конечно, ведет к чрезвычайному падению нравов.

Современной молодежи много помог бы идеал аскезы , — но не просто правила чистой аскезы, а именно идеал аскезы, в который верили бы, который любили бы. Идеализм является силой огромной «биологической» ценности, как на это не раз указывали врачи. Современная молодежь в сущности тоже очень аскетична — но «по неволе», а не по добровольному преклонению перед идеалом Слабость энтузиастических движений, частое отсутствие воодушевляющей веры, есть главная болезнь современной молодежи, которая сама от этого страдает, жадно бросается на все в поисках того, что могло бы ее воодушевить, и так редко находит это духовное питание в религиозной жизни, единственно способной утолить духовный голод. Современная молодежь часто поэтому производит впечатление духовно анемичной, духовно бескрылой. Велико бремя, легшее на плечи современной молодежи , и если она не справляется с этим бременем и склоняется под тяжестью его, то самая острота духовных исканий, духовный голод гораздо ныне сильнее, чем когда бы то ни было.

Мы говорили о том, какое место у современной молодежи занял спорт. Подойдем с другой стороны к духовному миpy молодежи — к ее борьбе за существование: здесь тоже одна из причин духовного огрубения.

То, что мы назвали выше правдивостью современной молодежи, ее отвращением ко всяким словесным прикрытиям подлинной жизни, выступает в ее экономическом поведении как суровая, тоже грубая, но всегда трезвая практичность. Современная молодежь стала очень практичной, расчетливой. В интересной статье, посвященной американскому студенчеству, но дающей картину более общего значения, Brace Curry не щадит красок в изображении современного практицизма молодежи, зараженной духом— «buisiness», духом «индустриальной философии»

ставящей на первом месте успех, все переводящей на доллары. Если в Америке имеются особые причины для этого (особенно усилившиеся после войны), то в других странах тоже мы имеем расцвет практического материализма. Автор отчета УМСА с горечью замечает, что даже в современных социально идеалистических течениях слышатся в глубине их те же нотки материализма, жажды материального обеспечения и сосредоточения всех усилий на материальной стороне жизни. Молодежь наших дней, как отмечает сводка данных анкеты, очень определенно ставит вопросы экономического устроения на первый план. Раньше молодежи гораздо больше была свойственна «богемная» психология, легкомысленное, беззаботное отношение к своей будущей деятельности, теперь же мы видим очень трезвое и чисто практическое сосредоточение именно на вопросе экономического устроения. Как в бурю нельзя не думать о том, чтобы укрыться в надежном убежище, так и в эпоху страшнейших экономических и социальных потрясений, молодежь, вопреки естественной тяге юности к беззаботности, заботливо ищет возможности экономически защитить себя. Это реализм, это трезвый учет того, что жить стало трудно, — и это есть та же правдивость, то же смелое и откровенное признание действительности как она есть. И здесь ненавидит молодежь риторику и словесные декорации; она скорее уходит в другую крайность, в «ранний цинизм», как это называет Brace Curry. Если жизнь так жестока, как она есть, так не нужно никаких прикрас, нужно прямо и честно сказать, что все борются за свое существование и что к этой борьбе нужно готовиться. И здесь характерно, что на этом «раннем цинизме» лежит печать глубокого трагизма: не добровольно, считаясь с суровой жизнью, покоряется молодежь закону века сего. Это сказывается в различных исканиях, о которых речь будет ниже. Иерархии ценностей сама молодежь установить не может; отвести должное место экономической проблеме и духовно отстоять себя еще не по силам молодежи, и в этом таится огромная опасность нашего времени. Духовная неустроенность молодежи быть может не больше, а даже меньше духовной неустроенности всего нашего времени, ибо в мужественном констатировании фактического первенства над всем экономического вопроса дан уже первый шаг к действительному освобождению от ядовитого дыхания современности. Практически материализм родился не в наши дни — и, если молодежь нашего времени, с ее отвращением к лицемерию и риторике, прямой даже цинично обнаруживает этот материализм то не нам судить ее. «Правдивость» может стать началом духовного исцеления, ибо путь к правде лежит лишь через правдивость.

Я хотел бы тут же коснуться большого материала, собранного в сводке анкетных данных, под общим заглавием «конфликты совести у современной христианской молодежи». В

немецкой анкете есть одно любопытное замечание, мимо которого нельзя пройти: здесь говорится о том, что «христианином гораздо легче быть, занимая положения, которые не несут с собой никакой ответственности». Это замечание ставит принципиальный и основной для нашего времени вопрос о перестройке всей нашей культуры на началах христианства. Объективно наша современная культура настолько пронизана антихристианскими течениями, настолько глубоко отошла от заветов Христа, что выходит, что лишь в безответственных положениях еще возможно остаться христианином... Молодежь не закрывает глаза, не убаюкивает себя риторикой и сентиментальными вздохами, она обнажает жизнь грубо и резко — и это оттого, что она чувствует смутно, а порой и более ярко всю трагику современности. Я боюсь преувеличивать, но мне кажется, что предыдущие поколения давали тип героя драмы или даже мелодрамы, а в современной молодежи созревает тип героя трагедии. Это есть свидетельство большой духовной силы, выражение огромного духовного сдвига, принесенного тем, что на весь мир легла печать трагедии. Это не заслуга молодежи, это просто ее путь.

«Конфликты совести» в современной христианской молодежи могут быть обобщены в такой форме: христианский идеал высок и неосуществим; то же, что присуще современной жизни, составляет ее суть, отвратительно и ужасно. Молодежь часто отвергает требования морали — но это совсем не значит, что в душе исчезло сознание идеала. Вся тяжесть, нависшая над современной жизнью в этом направлении, создается тем, что и раньше жизнь была далека от морали, только об этом молчали, лицемерно утверждая идентичность закона жизни и закона правды. Новое поколение сурово и беспощадно срывает все маски; если нельзя жить иначе, чем все, то не нужно и обмана. В остроте и резкости такой постановки действительно есть много трагического мужества. Не угасло сознание идеала, но невозможна стала ложь и лицемерие... Конечно, не многие совмещают в своем сознании трагический дуализм: все идут его дорогой, все глядят в перспективу его, но для ясного сознания трагичности положения не хватает часто сил, а полярность духовного и чувственного, идеального и реального чувствуется лишь в глубине души, а на ее поверхности выступает безоглядная, жуткая самоотдача потоку жизни. В этом вся опасность современности: стоя под знаком резкой и обнаженной противоставленности христианского идеала и реальной нашей действительности, не имея сил осуществить в жизни идеал, молодежь отодвигает его за эту его неосуществимость и мучительно отдается потоку жизни. Отсюда чрезвычайная острота и резкость в критике современности у нашей молодежи, решительное отвержение традиции и всякого авторитета. Эти черты вообще присущи молодежи, но в наше время они приобрели

особенно острый характер. «Идти вперед, заявляет молодежь в Канаде, это значит выставить новые программы и искать новых путей». Это очень типичные слова, верно передающие решительное нежелание молодежи посчитаться с старым строем жизни. В старом строе были только прекрасные слова и не было ничего прекрасного в действительности: вот основное обвинение, предъявляемое молодежью. А прекрасных слов не нужно : нужна, глубоко нужна реальность прекрасная, и отвратительна и невыносима всякая риторика. Оттого молодежь не слушает никаких «слов» и бравируя делает открыто то, что раньше делали тайно... Очень любопытно, что во многих местах молодежь, в резкой критике современности, обнажая ее неправду идет под знаменем крайнего социально политического радикализма. Мне пришлось быть свидетелем огромного успеха некоторых демагогических речей в этом духе — в американской молодежи. Она жадно слушала обличения неправды современного строя — и, насколько могу судить, эта жажда обличений восходит к тоске об идеале. В России когда-то был тип «кающегося дворянина», а сейчас всюду и особенно, конечно, в Америке, выступает тип «кающегося буржуа». Не следует думать, что здесь замешана «пропаганда». Самая пропаганда, где она имеет место, падает на подготовленную почву. Требования радикальной перестройки экономических, социальных и политических отношений в соответствии с идеалами христианства раздаются ныне всюду. На фоне общих сетований о том, что жизнь наша не вмещает христианства, этот радикализм, непримиримый и острый, приобретает тоже трагический оттенок, свидетельствуя о том, как глубоко и сильно живет в христианском человечестве любовь к заветам Христа. Чем острее сознание несовместимости жизни и христианства, тем непобедимее встает жажда сохранить идеал ценной самой острой и беспощадной критики жизни. Трагический дуализм жизни и идеала всегда был, но еще так недавно от него убегали, прикрывая лицемерно противоречия и диссонансы. Вся духовная атмосфера Просвещенства, с его дешевым оптимизмом и поверхностным пониманием жизни и истории, была отравлена лицемерием, убеганием от действительности, была заполнена риторикой и патетическим самовосхвалением. Кризис Просвещенства, начавшейся так давно, а в наше время несомненно ставший очень острым, покоится, среди других своих основ, на реализме, на честной и мужественной правдивости, на трезвом сознании всей разнородности действительности и идеала. Только при углубленном осознании всей жуткой неустроенности нашей можно по-настоящему подойти к вопросу о воплощении правды в жизни: путь целостной психологии, путь творческой целостности предполагает ясное сознание нашей неустроенности. Ницше и Достоевский ярче всего выразили в своем творчестве

эту сопряженность исканий творческой целостности с трезвым чувством внутренней неустроенности. Но то, что носили в себе эти титаны духа, ныне имеет молодежь — имеет без всяких усилий, а как итог пережитого, как трагическую задачу, возложенную историей. Для нас, православных, проблема целостной культуры близка и дорога по ее внутреннему созвучию с основным началом Православия, как органического сочетания свободы и любви через Церковь. Но в протестантизме, с его глубоким (основным для него) догматическим убеждением в разнородности натурального и благодатного бытия — возврат к идеалу целостной культуры знаменует глубокий догматический перелом. Спасение, по основному убеждению всего протестантизма, ни в какой мере не зависит от наших «дел», от нашей активности. Как рабы Божии, должны мы честно и постоянно трудиться, но этим мы не приближаемся к Царству Божию: вся система культуры не есть путь к Царству Божию. В этом и проявился «исторический спиритуализм» протестантизма: история сама по себе лишена религиозного смысла — отсюда выпадение онтологии предания, отвержение учения о видимой церкви, движение к Евангелию мимо всей истории, которая духовно просто равна нулю и которую даже не нужно преодолевать, чтобы найти себя во Христе. Никогда еще с такой ясностью не обнажалась догматическая трагичность протестантизма, как в наши дни. Бартианство (Barth, Gogarten ж др.) есть некий вопль, трагический взрыв старо протестантского спиритуализма, который не хочет себя обманывать, открыто признается в несоединимости Божьего и человеческого, отвергает идею христианской культуры. В христианской молодежи, насколько можно судить по итогам анкеты, звучат те же мотивы, но только акцент делается на другом месте. Несоединенность жизни и идеала не превращается в нечто неизменное, а является лишь трезвым констатированием факта, против которого, однако, христианская молодежь протестует со всей силой, требуя христианской жизни. Этот мотив христианизации жизни знаменует глубочайшую трещину в протестантизме. Не только православная молодежь, но и протестантская молодежь выдвигает идеал перестройки всей жизни в духе христианства, идеал целостной культуры и целостной личности. Все и всюду говорит: религия, которая не проявляется в делах, есть неполная и недостаточная религия, путь к Богу лежит через участие в жизни миpa сего и задача наша заключается в христианизации всех жизненных отношений.

Так глубока и значительна та духовная тема, которая определяет собой творческие устремления христианской молодежи всюду. Самый факт доминирования именно этой темы о создании христианской культуры есть огромное историческое событие, есть некая увертюра к «музыке будущего», к тому истори-

ческому перелому, в котором так нуждается христианское человечество. Но если от самой темы перейти к характеристике того «капитала», которым располагает наша молодежь, то мы будем до крайности поражены решительным несоответствием значительности задачи и ничтожности сил. Налицо есть лишь одно — некий é lan mystique, некое ясновидениe идеала и очарованность им. Но нет налицо ни понимания смысла той самой темы, о которой горят сердца, нет еще и творческих шагов в сторону влекущей к себе мечты. Перед нашим поколением серьезно выступает опасность христианской маниловщины, в которую может разрешиться все трагическое напряжение эпохи, — и это тем более надо отметить, что рядом с суровым обличением риторики недавнего времени у молодежи возникает своя новая риторика, некий отвлеченный, утопический идеализм. Молодежь сильна в отвержении старого, но слаба в созидании нового...

Еще знакомясь с немецким юношеским движением, я обратил внимание на две существенные черты этого замечательного явления XX века: с одной стороны духовные запросы немецкой молодежи, по существу, имели религиозный характер, были направлены на воссоздание в себе и вне себя целостной, одушевленной религиозным идеалом, жизни,— а с другой стороны вся почти немецкая молодежь*) оказалась религиозно беспомощной и бессильной. Отрываясь от религиозной традиции и стремясь к религиозному творчеству, она обнаружила такое убожество и, скажем, прямо невежество, что, конечно, ничего своими силами достигнуть не могла.

Материалы нашей анкеты обнимают более квалифицированную молодежь, входящую в состав христианского студенческого движения или близкую к нему, но картина убожества и невежества, к сожалению, выступает лишь с большей яркостью. Вдумываясь в эту картину, нельзя не поразиться страшному одичанию, все более захватывающему христианские народы, — и, часто кажется, что прежде, чем идти с проповедью христианства к языческим народам, надо идти с проповедью его в самую гущу христианских народов. Не забудем, что анкета характеризует все же избранную, если угодно, лучшую молодежь из университетов и старших классов гимназий.

Прежде всего обращает на себя внимание настойчивое подчеркивание того, что принадлежность к какой-либо христианской церкви вовсе не означает еще наличности веры во Христа. Это просто констатируется как факт — реальности которого не станем и мы отрицать: смысл же этого факта, к сожалению, имеющего место и среди

________________________

*) Кроме католиков (см. об этом этюд Of l igli . Jugendbewegung und katholische Geist. Об этой книге я упоминал в рецензии в «Пути»).

православных, заключается в неусвоении мистической стороны в Церкви и восприятии ее, как чисто человеческого и исторического явления. Но не только Церковь остается часто непонятой в своем мистическом существе, но и отношение к Христу обнаруживает те же черты. Христос — Учитель, Христос в своей любви к людям и в своем безграничном милосердии к грешникам — вот что знают и любят в Нем, а Христос — Сын Божий, Христос — Спаситель и Искупитель остается чужим и непонятным. Все суждения о христианстве у молодежи относятся не к учению веры, — а к тому, как проявляется оно в жизни: центртяжестилежитдля них на практической стороне христианства. Это с чрезвычайной ясностью обнаруживается в суждениях молодежи о Христе; наша книга дает обильный материал по этому вопросу. Прежде всего, как верно отмечает составитель отчета (стр. 83), молодежь сплошь и рядом стремится представить в личности Христа свои собственные идеалы, совсем не думая о том, чтобы, наоборот, идти за Христом. Это отношение к Христу часто поражает своей наивностью и упрощенностью, от него веет таким одичанием и огрубением! Вот образчики суждения о Христе, взятые из разных стран (здесь приводим ответына вопрос о том, каким был Христос в юности). «Христос был идеальный товарищ», «такой же, как мы, только умнее», «Его не наказывали в школе», «Он любил удовольствия, когда кончал свою работу», «был хороший спортсмен», «был здоровый, сильный и свежий юноша», «не имел никаких особенных свойств», «вероятно, любил играть на рояле», «любил овец и заботился о них»... Так представляет себе молодежь Христа в Его юности, словно не зная того, что это был Сын Божий, пришедший искупить и спасти мир. Сосредоточивая свое внимание на чисто человеческой стороне Христа (причем тут многие даже резко критикуют Христа за Его любовь к грешникам, «недружелюбное отношение к Матери», за Его «презрение к богатым»), молодежь почти нигде не говорит о Христе-Спасителе. В Нем хотят видеть вождя и руководителя в жизни, но не Спасителя, любят в Нем обличителя фарисеев (голос из Швеции), силу воли Его (голос из Англии). Составитель отчета задает вопрос, сам отвечая на него: «неужели прежний образ Сладчайшего Иисуса так быстро исчезает и заменяется иным, более реальным, более близким к жизни образом»? Образ Спасителя несомненно потускнел в широких слоях христианской молодежи... Английская анкета подчеркивает, что для подростков на первом месте стоит отношение Христа к людям, а не Его отношения к Богу... Если мы обратимся к характеристике того, какие препятствия стоят на пути к вере в Христа (об этом тоже находим обильный материал в книге), то прежде всего обращает на себя внимание поразительное сходство

ответов всюду. На первом месте среди препятствий к вере стоят чудеса. Воскресение Христа, это чудо из чудес, в котором заключена вся «благая весть», особенно трудно принять, равно как и учение о том, что Христос был Сын Божий: «учение это не соответствует нашей эпохе», пишет какой-то мудрец из подростков. Не менее трудно для молодежи следовать Христу. «Требования Христа, читаем в одном ответе, непроводимы в жизнь. Его предписания идут против природы, Он не допускает никакого греха. Мы должны умереть, если захотим действительно пойти за ним». В другом месте пишут: «этика Иисуса строга и идеалы так высоки, что они неосуществимы.» «Христианство не может быть воплощено в жизни.» «Смиpeниe Христа, любовь к врагам, равнодушие к миpy — все это требовало бы, чтобы мы совсем отказались от радостей жизни, нам пришлось бы искоренить гордость, любовь к миpy». «Требования цивилизации современного общества и современного нехристианского направления жизни не позволяют идти за Христом». Приведем несколько критических замечаний о христианстве, исходящих от нехристианской молодежи (анкета дает и этот материал для Японии, Китая и Индии). В глазах нехристианских народов христианство расценивается не по его идеалам, а по тому, как мы его воплощаем в жизнь. «Христианство является одним из средств порабощения Китая», «оно служит империализму» всегда связано с политикой», «оно не лучше других религий», «христианские принципы непроводимы в жизнь, потому христиане и являются всегда лицемерами», «они во имя Иисуса творят обыкновенно зло», «христиане во многом хуже нехристиан», «в них много исповеданий и нет единства». Справедливо замечает автор книги, что о нас судят «по нашим плодам..» Не входя в обсуждение всех приведенных замечаний, подчеркнем лишь основной факт несоответствия жизни христиан их идеалам. Дело идет не только о наших грехах, я думаю, но и том, что мы даже не видим греха там, где он есть, что мы сами прикрываем именем Христа дела совсем нехристианские. То, что звучит в приведенных выше замечаниях христианской молодежи имеет тот же смысл: христианство и в ее глазах стало декоративными, риторическим, оно в своей сущности не жизненно, поэтому остается либо лицемерить, либо открыто признать нежизненность христианства. Наше время уже не хочет никаких христианских декораций никакой «словесности», оно ставит вопрос о реальности и силе христианства. Когда-то Л. Толстой с чрезвычайной силой поставил в своей «Исповеди» вопрос о том, что для нас заповеди Христа стали «идеалами», чем-то отдаленным, неосуществимым и только издали светящим нам. В истории европейской культуры это была точка знаменательнейшего поворота к религиозной морали , отказа от

«свободной», безрелигиозной морали и возврата к «теономии»*). Наше молодое поколение носит в себе ту же проблему — конечно, не умея ее выразить с достаточной глубиной, но переживая со всей силой трагический момент в истории христианства. Жизнь христианских народов давно уже определялась «свободной» моралью, оторвавшейся от религии: нечего удивляться, что весь ход истории был таков, что проведение в жизнь христианства стало доступно лишь в удалении от миpa. Перед христианским миром стоит ныне грандиозная задача к перестройке всех жизненных отношений — и особенно социально-экономических, в духе Евангелия. Но, чтобы поставить эту задачу с полной определенностью и ясностью, необходимо совершенно освободиться от ядовитого дыхания риторики, завладевшей христианством**), от лицемерного самоуспокоения и нежелания видеть всю трагичность положения. Правдивость, которая кажется мне самой существенной и творческой чертой современной молодежи, и дает ей силу духовную, чтобы поставить основной вопрос современности — о цельной религиозной культуре. Горе лишь в том, что, болея этим вопросом, наша молодежь так духовно скудна, так религиозно одичала. Одним из самых ярких проявлений этого служит ослабление, а порой и исчезновение чувства греха . Это чувство предваряет психологически обращение ко Христу, оно сопровождает нас на всем пути к Нему, — а, между тем, давно уже в христианском общество замечается элементарный натурализм, признание всего «естественного» добрым, понижение духовной чуткости и выпадение чувства греха. Наша молодежь здесь только следует за своими отцами... Очень любопытные в этом отношении строки находим мы в анкете из Канады: «Ветхий Завет, читаем здесь, говорил о болезни, как грехе, а в наши дни принято самый грех рассматривать как болезнь. Многие наши современники открыто перестали видеть в грехе оскорбление Бога; грех толкуется ныне, как болезнь, спасение, как здоровье, Евангелие — как лекарство для миpa, Христос — как великий врач. Поэтому теперь говорят мало об искуплении, но часто выдвигают психотерапию, исследуют не грехи свои, а «комплексы.»*) В анкете из Шотландии решительно говорится: «мы потеряли сознание греха, потому что забыли, что значит Бог, что значит жизнь и смерть Сына Божия».

Хотелось бы еще охарактеризовать отношение христианской молодежи к Церкви. У значительной части молодежи это отношение имеет равнодушный или враждебный характер; для догматического кризиса протестантизма (суть которого может быть истолкована, как

______________________

*) См. мою статью «Автономия и Теономия» (Путь)

**) «Самая опасная сторона в христианстве XIX века, писал Розанов, это то, что оно начинает быть риторическим».

*) Здесь имеется в виду учение Фрейда.

поворот отношения к Церкви) весь этот материал очень характерен, но и православная, и католическая молодежь порой, тоже страдает указанными чертами. В Швейцарии говорят о «равнодушии», не лишенном, впрочем, уважения»: «молодежь, пожалуй, готова была бы в случае нужды защищать Церковь — при равнодушии к ней.»*) «Отношение Церкви к войне и социальным бедам таково, что оно заставляет массы держаться вдали от нее». «У нас много церквей, а нужна единая Церковь». «Церкви страждут под бременем традиций, накопившихся за века, — они должны вернуться к историческому Иисусу». «Церковь нуждается в основательной реорганизации, сейчас же она не производит никакого впечатления на молодое поколение: службы церковные скучны, молитвы стереотипны и монотонны, проповеди обыкновенно находятся ниже уровня наших дней». Из Испании пишут: «здесь не столько оппозиция Церкви, сколько насмешка над ней»; из Румынии пишут о совершенном равнодушии к Церкви; из Англии пишут о том, что перед церквами стоят огромные и серьезные задачи и что Церковь поэтому нуждается «в новой жизни».

Критике подвергается Церковь— главным образом в лице ее служителей. Из Шотландии пишут: «то, что стоит за поверхностной антипатией к религии, сплошь и рядом есть просто личное отталкивание от какого-либо из служителей Церкви; в отчуждении от Церкви молодежи сплошь и рядом виновата сама Церковь». Автор книги отмечает с большой силой, что «теперь уже прошли времена, когда священнослужители могли, в силу одного своего сана, рассчитывать на уважение». Священнослужители ныне должны и лично импонировать молодежи, должны сами идти к ней — научиться быть необходимыми и полезными ей. Молодежь нуждается в духовных вождях и руководителях, она ищет их, но сама не пойдет к церковнослужителям, скорее убегает от них.

Молодежь перестает молиться, даже не теряя веры, а иногда и не хочет даже помощи Божьей, гордо заявляя (как один из юношей в анкете): «я не жду ничего от молитвы, я сам хочу быть твердым и сильным, мне не нужно ничьей помощи». «Современный человек стыдится молиться»... Религиозное оскудение и измельчание ставят перед всем христианским обществом огромный вопрос воспитания религиозной жизни в молодежи. Только должны мы помнить, что нельзя рассчитывать на серьезное значение, всех воспитательных мер, пока сама жизнь развивается в сторону языческую и безбожную. Та огромная духовно воспитательная работа, какую ведут в мире УМСА, союз христианских девушек и Всемирная студенческая христианская

_________________

*) В одном из русских кружков нам привелось слышать такое суждение: «если дело идет о защите Православной Церкви, я отдам свои силы на это, но если вы говорите о Боге, то я должен заявить, что в Бога я не веpyю и Его реальности не признаю».

федерация — имеет лишь предварительное значение, пробуждая религиозное сознание и привлекая молодежь к питанию Словом Божиим. Но для серьезного и исторически продуктивного воздействия на молодежь нужен возврат к жизни, построенной на религиозных началах. В системе современной культуры должны образоваться точки, в которых должна появиться новая жизнь, новые отношения — и вокруг этих точек будут группироваться все живые силы. Внутри современной культуры должны выделиться островки христианской культуры — в смысле возврата к церковной целостной жизни, соединяющей свободу и верность Церкви, творческий дух и здоровый традиционализм. Молодежь наша не гениальна, но гениальна ее тема, и дай Бог ей силу донести эту тему до своих зрелых лет. Из отдельных уголков должна начаться новая жизнь, побеждая своим очарованием косность и равнодушие. Нам, православным, это движение, происходящее ныне во всем христианском мире, особенно дорого и близко потому, что новая религиозная культура может быть построена только на началах Православия. Приблизилось время, когда мир может напитаться духовно лишь у Православия — и не только для своей внутренней жизни, но для своей исторической жизни. Христианская молодежь во всем мире ставит проблему, которая ныне может быть решена лишь на почве Православия — с его органическим сочетанием свободы и строгой церковности, космизма и аскетической традиции, соборности и творческой силы.

Основной вопрос нашей эпохи есть вопрос христианской культуры, построения жизни на началах христианства без отрицания того, что дала нам история. Нужно найти сочетание свободной пытливости человеческого ума и пребывания в Церкви, обращенности к миpy и жизни в Боге, участия в исторической жизни и верности заветам Евангелия. Христианство должно быть «реальным», сохраняя все свое мистическое содержание. Отношение к миpy должно быть свободно и от теократического замысла о насильственном движении его к Царству Божию, и от равнодушного «нейтралитета» к жизни миpa. Христианский мир должен найти сочетание любви к миpy и деятельного участия в нем с свободой — и этот путь есть путь освящения жизни через молитвы и благословение Церкви, не стремящейся к внешней власти в мире, но преображающей наши сердца. Эту тайну об «освящении» жизни сохранило и пронесло через века Православие, и ныне пришел час явить это миpy не в одной идее, но и в живой реальности.

В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ.

Страница сгенерирована за 0.04 секунд!

Социальные особенности молодёжи

Молодость охватывает период жизни от 14 до примерно 29 лет, когда человек пытается утвердиться во взрослой жизни. Верхняя граница молодости может существенно сдвигаться, особенно в сторону следующей за ней взрослости. Некоторые авторы продлевают ее до 35-ти лет. Молодость – это, прежде всего, время создания семьи и устройство семейной жизни, время освоения выработанной профессии, определения отношения к общественной жизни и к своей роли в ней. Молодости свойствен оптимизм. Человек приступает к реализации своего жизненного замысла, он полон сил и энергии, желания осуществить свои цели и идеалы.

В молодости наиболее доступны самые сложные виды профессиональной деятельности, наиболее полно и интенсивно происходит общение, наиболее легко устанавливаются и наиболее полно развиваются отношение дружбы и любви. Молодость считается оптимальным временем для самореализации. Возникшие трудности не являются камнем преткновения, сопутствующие им сомнения и неуверенность быстро проходят, активно ищутся новые возможности достижения целей.

Отвечая самому себе на вопросы «Кто я? Какой я? К чему я стремлюсь?» молодой человек формирует:

самосознание - целостное представление о самом себе, эмоциональное отношение к самому себе, самооценку своей внешности, умственных, моральных, волевых качеств, осознание своих достоинств и недостатков, на основе чего возникают возможности целенаправленного самосовершенствования, самовоспитания;

собственное мировоззрение как целостную систему взглядов, знаний, убеждений своей жизненной философии, которая опирается на усвоенную ранее значительную сумму знаний и сформировавшуюся способность к абстрактно-теоретическому мышлению, без чего разрозненные знания не складываются в единую систему;

стремление заново и критически осмыслить все окружающее, самоутвердить свою самостоятельность и оригинальность, создать собственные теории смысла жизни, любви, счастья, политики и т п.

Молодежный возраст представляет собой как бы «третий мир», существующий между детством и взрослостью, так как биологическое, физиологическое и половое - созревание завершено (уже не ребенок), но в социальном отношении это еще не самостоятельная взрослая личность.

Молодость выступает как период принятия ответственных решений, определяющих всю дальнейшую жизнь человека: выбор профессии и своего места в жизни, выбор смысла жизни, выработка мировоззрения. Важнейший психологический процесс - становление самосознания и устойчивого образа своей личности, своего «Я».

Молодёжь характеризуется теми общественными отношениями и общественными формами, которые определяют её как самостоятельную социально- демографическую группу. Молодёжь имеет ряд особенностей, вытекающих, прежде всего из самой её объективной сущности. Социальные особенности молодёжи определяются специфической позицией, которую она занимает в процессе воспроизводства социальной структуры, а также способностью не только наследовать, но и преобразовывать сложившиеся общественные отношения. Противоречия, возникающие внутри этого процесса, лежат в основе целого комплекса специфических молодёжных проблем.

Молодежь имеет подвижные границы своего возраста, они зависят от социально-экономического развития общества, уровня культуры, условий жизни.

Молодежь – это социально - демографическая группа, переживающая период становления социальной зрелости, адаптации к миру взрослых и будущие изменения.

Определив, кто такая молодежь и выделив ее, как отдельную социально-демографическую группу, рассмотрим досуг молодежи, его особенности и популярные формы.

Э.В. Соколов к специфическим чертам молодости относит преобладание у нее поисковой, творческо-экспериментальной активности. Молодежь, по его мнению, более склонна к игровой деятельности, захватывающей психику целиком, дающей постоянный приток эмоций, новых ощущений, и с трудом приспособляется к деятельности однообразной, специализированной.

Игровая деятельность носит универсальный характер, она притягивает к себе людей практически всех возрастов и социального положения. Й.Хейзинга убедительно доказал, что во все времена и всюду, в том числе и в формах высокоразвитой культуры, игровой инстинкт проявляется в полную силу, вовлекая как отдельную личность, так и массы в опьяняющий вихрь исполинской игры. Отличительными признаками игры, по мнению Й.Хейзинга, являются напряжение и непредсказуемость.

К другим особенностям молодежного досуга относится своеобразие среды его протекания. Родительская среда, как правило, не является приоритетным центром проведения досуга молодежи. Подавляющее большинство молодых людей предпочитают проводить свободное время вне дома, в компании сверстников. Когда речь идет о решении серьезных жизненных проблем, молодые люди охотно принимают советы и наставления родителей, но в области специфических досуговых интересов, то есть при выборе форм поведения, друзей, книг, одежды, они ведут себя самостоятельно. Эту особенность молодежного возраста точно подметил и описал И.В. Бестужев - Лада: «..для молодежи «посидеть компанией» - жгучая потребность, один из факультетов жизненной школы, одна из форм самоутверждения!.. При всей важности и силе социализации молодого человека в учебном и производственном коллективе, при всей необходимости содержательной деятельности на досуге, при всей масштабности роста «индустрии свободного времени» - туризма, спорта, библиотечного и клубного дела – при всем этом молодежь упрямо «сбивается» в компании сверстников. Значит, общение в молодежной компании – это форма досуга, в которой юный человек нуждается органически». Тяга к общению со сверстниками, объясняется огромной потребностью молодежи в эмоциональных контактах. Его можно рассматривать как:

Необходимое условие жизнедеятельности человека и общества;

Источник творческого преобразования индивида в личность;

Форму передачи знаний и социального опыта;

Исходный пункт самосознания личности;

Регулятор поведения людей в обществе;

Самостоятельный вид деятельности;

Примечательной особенностью досуговой деятельности молодежи стало ярко выраженное стремление к психологическому комфорту в общении, стремлении приобрести определенные навыки общения с людьми различного социально-психологического склада. Общение молодежи в условиях досуговой деятельности удовлетворяет, прежде всего, следующие ее потребности в эмоциональном контакте, сопереживании; в информации; в объединении усилий для совместных действий.

Потребность в сопереживании удовлетворяется, как правило, в малых, первичных группах (семья, группа друзей, молодежное неформальное объединение). Потребность в информации образует второй тип молодежного общения. Общение в информационной группе организуется, как правило, вокруг «эрудитов», лиц, обладающих определенной информацией, которой нет у других и которая, имеет ценность для этих других. Общение ради совместных согласованных действий молодежи возникает не только в производственно – экономической, но и в досуговой сфере деятельности.

Все многообразие форм общения молодежи в условиях досуговой деятельности можно классифицировать по следующим основным признакам:

Обзаведение собственной семьей в значительной степени стабилизирует временный бюджет, сокращает свободное время молодого человека и делает его досуг близким по структуре к досугу взрослого. До появления детей молодые супружеские пары еще сохраняют многие привычки молодости. С рождением детей свободное время резко сокращается, с особенности у женщин. Возрастает тенденция к семейному проведению досуга, в котором усиливается рекреативная функция.

Надо подчеркнуть, что характеристика молодежного досуга с точки зрения культуры его организации и проведения охватывает многие стороны данного явления – как личностные, так и общественные. Культура досуга – это, прежде всего, внутренняя культура человека, предполагающая наличие у него определенных личностных свойств, которые позволяют содержательно и с пользой проводить свободное время. Склад ума, характер, организованность, потребности и интересы, умения, вкусы, жизненные цели, желания – все это составляет личностный, индивидуально-субъективный аспект культуры досуга молодежи. Существует прямая зависимость между духовным богатством человека и содержанием его досуга. Но справедлива и обратная связь. Культурным может быть только содержательно насыщенный и, следовательно, эффективный по своему воздействию на личность досуг.

Культура досуга характеризуют также те занятия, которым отдается предпочтение в свободное время. Речь идет только о таких видах досуговой деятельности, которые способствуют нормальному воспроизводству способности к труду, совершенствованию и развитию молодого человека. Во многих из них он должен непременно участвовать сам.

Наконец культура развития и функционирования соответствующих учреждений и предприятий: клубы, дворцы культуры, культурно-досуговые центры, центры народного творчества, кинотеатры, стадионы, библиотеки и т.д. При этом особое значение имеет творческая деятельность работников данных учреждений. Многое зависит именно от них, от их умения предложить интересные формы отдыха, развлечений, услуг и увлечь людей. Вместе с тем культура проведения свободного времени является результатом стараний самой личности, ее желания превратить досуг в средство приобретения не только новых впечатлений, но и знаний, умений, способностей.

Отличным качеством культурного молодежного досуга является эмоциональная окрашенность, возможность привнести в каждую возможность заниматься любимым делом, встречаться с интересными людьми, посещать значимые для него места, быть участником важных событий.

Высший смысл истинного досуга состоит в том, чтобы приблизить ценное любимое и отделить или упразднить пустое, ненужное. Здесь досуг для молодого человека превращается в образ жизни, в заполнении свободного времени разнообразными, содержательно насыщенными выводами деятельности. Основные особенности культурного досуга молодежи – высокий уровень культурно-технической оснащенности, использование современных досуговых технологий и форм, методов, эстетически насыщенное пространство и высокий художественный уровень досугового процесса.

У каждого человека вырабатывается индивидуальный стиль досуга и отдыха, привязанность к тем или иным занятиям, у каждого свой принцип организации проведения свободного времени – творческий или нетворческий. Разумеется, каждый отдыхает по-своему, исходя из собственных возможностей и условий. Однако есть ряд общих требований, которым должен отвечать досуг, чтобы быть полноценным. Эти требования вытекают из той социальной роли, которую призван играть досуг.

В сегодняшней социально-культурной ситуации молодежный досуг предстает как общественно осознанная необходимость. Общество кровно заинтересовано в эффективном использовании свободного времени людей – в целом социально-экологического развития и духовного обновления всей нашей жизни. Сегодня досуг становится все более широкой сферой культурного досуга, где происходит самореализация творческого и духовного потенциала молодежи и общества в целом.

Молодежный досуг подразумевает свободный выбор личностью досуговых занятий. Он является необходимой и неотъемлемым элементом образа жизни человека. Поэтому досуг всегда рассматривается как реализация, интересов личности связанных с рекреацией, саморазвитием, самореализацией, общением, оздоровлением и т.п. В этом заключается социальная роль досуга.

Рассмотрение молодежи как объекта культурно-досугового воздействия, и в дальнейшем организации молодежного досуга, наиболее продуктивно с позиции ее ценностно-ориентационного отношения к досугу. При таком подходе можно выделить следующие основные типологические группы:

активно-деятельностный тип, отличающийся избирательным отношением личности к различным формам досуга и имеющий четко обозначенный круг досуговых интересов, которые, как правило, направлены на создание духовных ценностей, на преобразование личностных качеств; этот тип отношения молодежи к досугу при определенных сформированных социально-педагогических условиях зачастую становится активным субъектом культурно-досуговой деятельности;

молодежь, ориентирующаяся преимущественно на досуг, как время для продолжения работы (учебы); она зачастую переносит свои производственные, учебные, научные занятия в сферу внерабочего времени, вытесняя все другие виды деятельности; эта группа молодежи, как правило, не имеет других досуговых интересов и увлечений, кроме работы, ограничивая себя в общении;

молодежь, ориентирующаяся на пассивно-потребительские формы досуга (чрезмерное телесмотрение, посещение спортивно-зрелищных мероприятий преимущественно в роли зрителя, посещение кафе и ресторанов) в ущерб духовному общению и участию в социально-значимых видах культурно-досуговой деятельности;

молодежь, не имеющая сформированных навыков рационального планирования своего досуга и отличающаяся стихийно -хаотичной направленностью досуга и структурой культурно-досуговой деятельности.

Своеобразие культурно-досуговой среды молодежи состоит в том, что она в значительной мере формируется самой молодежью. Иначе говоря, молодежь является творцом и основным субъектом формирования культурно-досуговой среды.

Анализ специфики молодежного досуга дает основание сделать нам следующие выводы:

Диапазон досуговых интересов молодежи достаточно обширен, но в нем преобладают пассивно-созерцательные формы. Творческо-созидательные формы досуговой деятельности у всех социально-профессиональных групп молодежи занимают второстепенное место.

Основными причинами такой сложившейся направленности времяпрепровождения являются:

неразвитая социально-культурная инфраструктура (особенно в сельской местности);

отсутствие у значительной части молодежи сформированной культуры досуга;

недостаток квалифицированных специалистов в сфере педагогики досуга;

безразличие и некритическое отношение большей части молодежи к своему досугу.

Продолжает сохраняться тенденция расширения вне институциональных форм использования свободного времени практически у всех возрастных групп молодежи.

У младших возрастных групп молодежи значителен стихийно-групповой характер использования свободного времени.

У большей части молодежи практически всех социально-профессиональных групп при переходе от младших возрастных групп к старшим происходит снижение общей интенсивности досуговой деятельности, ведущей к упрощению структуры досуговых занятий, к постепенному возрастанию пассивных домашних форм проведения свободного времени, ориентированных на семью за счет снижения участия в активных формах досуга.

Становится заметной тенденция не востребованности социально-культурного потенциала у определенных социально-профессиональных групп молодежи (особенно у выпускников высших учебных заведений и городской работающей молодежи).

Следует заметить, что формирование у молодежи культуры досуга, позитивных установок на их активное «включение» в социально-культурные процессы должно быть приоритетным направлением работы ВУЗовских наставников, а также семьи.

В сегодняшней социально-культурной ситуации молодежный досуг предстает как общественно осознанная необходимость. Общество кровно заинтересовано в эффективном использовании свободного времени людей – в целом социально-экологического развития и духовного обновления всей нашей жизни. Сегодня досуг становится все более широкой сферой культурного досуга, где происходит самореализация творческого и духовного потенциала молодежи и общества в целом.

Молодежный досуг подразумевает свободный выбор личностью досуговых занятий. Он является необходимой и неотъемлемым элементом образа жизни человека. Поэтому досуг всегда рассматривается как реализация, интересов личности связанных с рекреацией, саморазвитием, самореализацией, общением, оздоровлением и т.п. В этом заключается социальная роль досуга.

Значение данных потребностей чрезвычайно велико, ведь наличия только внешних, хотя бы и определяющих условий, недостаточно для реализации целей всестороннего развития человека. Надо, что бы и сам человек хотел этого развития, понимал его необходимость.

Таким образом, активный, содержательный досуг требует определенных потребностей и способностей людей. Несомненно, досуг должен быть разнообразным, интересным, носить развлекательный и ненавязчивый характер. Такой досуг можно обеспечить предоставлением возможности каждому активно проявить себя свою инициативу в различных видах отдыха и развлечений.

В настоящее время новые тенденции в образе жизни молодежи оказывают значительное влияние на выбор форм проведения отдыха. Такие факторы как демографические особенности молодежи, их индивидуальный и групповой интересы, отношение к проведению досуга и свободного времени, изменили характер молодежного спроса и привели к созданию нового вида отдыха молодых людей – молодежного туризма.

Современная молодежь в настоящее время стремится к более высокому общественному статусу, и туризм как фактор причастности к определенному слою – позволяет реализовать это желание в данном случае в отдыхе.

Характер использования досуга в туризме позволят утвердиться молодой личности, что иногда трудно сделать в учебном заведении, на производстве. Сфера туризма предоставляет молодому человеку большую свободу выбора.

Обобщая вышеизложенное, приходим к выводу, что молодежный туризм, являясь одной из форм молодежного досуга, имеет большое значение в жизни молодого человека, так как он направлен на восстановление физических и психических сил, удовлетворяет потребности молодого человека в общении, развлечениях, активном и подвижном отдыхе.

Механизмы организации и стимулирования анимационной деятельности молодежи

Стимулирование культурно-досуговой активности в организации анимационной деятельности молодежи наиболее оптимально осуществляется через целенаправленную самореализацию молодых людей с достаточно высоким, но не востребованным социально-культурным потенциалом, имеющих определенные навыки лидерства и способных формировать вокруг себя культурно-досуговую среду.

Навыки лидерства и способности формировать вокруг себя культурно-досуговую среду могут быть развиты у молодых людей только в процессе их активного социально-культурного творчества при условии корректного социально-педагогического регулирования этого процесса.

Важным социально-педагогическим условием стимулирования культурно-досугового творчества молодежи являются материально-техническая и организационно-методическая поддержка со стороны трудовых коллективов, учреждений культуры, общественных организаций, координация их деятельности, направленная на поддержку всех социально-значимых инициатив молодежи в сфере досуга.

Энергетический источник механизма формирования культурно-досуговой активности молодежи базируется на удовлетворении культурно-досуговых потребностей. Внутренним источником функционирования механизма является противоречие между возникшими у личности молодого человека культурно-досуговыми потребностями, условиями ее социокультурной дея­тельности, реализацией ее потенциала в названной сфере деятель­ности и новыми, более возвышенными потребностями.

Культурно-досуговый потенциал молодежи может быть максимально реализован не только в разветвленной социокультурной инфраструктуре, формируемой государственными органами, но и инициативными группами, молодежными самодеятельными объединениями.

Рассмотрев комплекс теоретических и прикладных вопросов организации и стимулирования культурно-досуговой деятельности молодежи, можно сделать следующие основные выводы:

У большей части молодежи сложилось некритическое отношение к своему досугу.

Эффективность формирования качеств субъекта культурно-досуговой деятельности у молодежи зависит от целенаправленного вовлечения ее в содержательную деятельность, носящую социально-значимый характер, от корректного социально-педагогического регулирования ее досуговой деятельности.

Продолжает сохраняться тенденция расширения вне институциональных форм использования свободного времени практически у всех возрастных и социально-профессиональных групп молодежи.

У младших возрастных групп молодежи по прежнему остается значительной стихийно-групповая направленность использования свободного времени.

У большей части молодежи практически всех социально-профессиональных групп при переходе от младших возрастных групп к старшим происходит снижение общей интенсивности досуговой деятельности, ведущей к упрощению структуры досуговых занятий, к постепенному возрастанию пассивных домашних форм проведения свободного времени, ориентированных на семью за счет снижения в бюджете свободного времени активных форм досуга.

За последние годы все отчетливее обозначается тенденция возрастания интереса молодежи к различным формам досуга, в основе которых лежат народные традиции времяпрепровождения.

Большая часть форм досуговой деятельности молодежи опреде­ляется гедонистическими и престижно-конформистскими мотивами.

В механизм формирования культурно-досуговой активности молодежи входят и личностные средства, которые используются во взаимодействии на межличностном уровне и в самореализации субъекта в анимационной деятельности.Эти средства можно разделить на четыре группы: 1) мотивационно-волевые (мотивы, навыки, привычки, упражнения); 2) когнитивно-аксиологические (эвристический стиль мышления, логические навыки, познавательные алгоритмы, ценностные ориентации и т.д.); 3) поведенческие средства (действия, поступки, меры практического характера); 4) самовоспитание, саморегулирование досуговой деятельности.

В личностный компонент механизма формирования культурно-досуговой активности молодежи входит волевое начало. Реальные акты культурно-досуговой деятельности регулируются волевыми усилиями личности (пусть даже и вялыми - при пассивно-созерцательных видах деятельности). Взаимодействие людей в ходе культурно-досуговой деятельности, естественно, предполагает определенное противодействие, асинхронность, опережающее реагирование и развитие, антистрессовые реакции.

Если рассматривать механизм формирования культурно-досуговой активности молодежи в динамике, то здесь необходимо выделить наиболее важные, на наш взгляд, этапы. На этапе диагностирования культурно-досуговых потребностей молодежи необходимо учитывать, что они обусловлены целым рядом факторов: сложившимся образом жизни, традициями, новациями, стереотипами. Действительно, многие общественные стереотипы минимизируют энергетические, интеллектуальные, эмоционально-волевые затраты во взаимодействии моло­дежи с культурно-досуговой средой. Полагаясь на них, молодой человек может переключаться на творческие моменты своей культурно-досуговой деятельности, сосредоточить усилия на более полной реализации своего социокультурного потенциала. Все дело, видимо, в существе стереотипов, в том, какие стереотипы служат «стартовой площадкой» в культурно-досуговой деятельности.

Среди стереотипов, тормозящих развитие активного молодежного отдыха, в том числе и туристского, можно назвать следующие:

однообразие культурно-досуговой деятельности как следствие ограниченного выбора и привычки к этому однообразию;

неразвитость вкусовых предпочтений, не избирательность в потреблении культурных ценностей;

навязанность тех или иных форм культурно-досуговой деятельности как доминирующих без учета направленности и интересов молодежи.

На этапе определения целевой педагогической установки в механизм вводятся возможности ее реализации через создание благоприятной культурно-досуговой среды и формирование позитивных установок на участие в культурно-досуговой деятельности. Средствами достижения цели являются институциализированные, нормативно-регулятивные и личностные.

На этапе вовлечения молодежи аниматорам необходимо учесть яркость, оригинальность и своеобразие культурно-досуговой деятельности. Она ценится молодежью за то, что несет в себе эмоциональное и импровизированное начало, элементы игры, возможность общения.

Средствами возвышения культурно-досуговой деятельности, ее усложнения и обогащения элементами творчества являются:

формирование у молодежи умений и навыков самоорганизации досугового времени, оптимально осуществляемой через: планирование своего времени; широкое использование эстетического и оздоровительного потенциала природной среды;

вовлечение молодежи в интеллектуально насыщенное по со­держанию и эмоционально привлекательное по форме общение;

критическое отношения к своему досугу, самоанализ результатов культурно-досуговой деятельности.

Создавая, проект анимационной программы для молодежи было проведено анкетирование молодых людей в возрасте от 18 до 25 лет. На вопросы анкеты ответили 60 человек. Целью опроса было выявление потребностей молодежи в организации и проведении своего туристского досуга.

Анализ анкет показал, что почти все ответившие на вопросы предпочитают проводить свой досуг совместно с друзьями (90%).(Таб.1) При выборе турпродукта, 70% обращают внимание на предлагаемые анимационные мероприятия.

Предпочтения молодых людей выглядят следующим образом:

90% выбирают развлекательные анимационные мероприятия,

60% - спортивные,

45% - познавательные,

60% - экскурсионные,

60% - приключенческо-игровые

(Таб. 2). 90% опрошенных хотели бы участвовать в предлагаемых анимационных программах.

дипломная работа

1.1 Понятие «молодежь» и ее специфические особенности

На протяжении длительного времени в нашем обществе, молодёжь не рассматривалась как самостоятельная, обособленная группа. Выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине социально-политического единства.

Первое определение понятия “молодёжь” было дано в 1968 г. В.Т.Лисовским: “Молодёжь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодёжи могут колебаться от 16 до 30 лет”. Немного позже более полное определение было дано И.С. Коном: “Молодёжь это социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленная теми или другими социально-психологическими свойствами. Молодость как определённая фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но её конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации”.

Молодёжь в значительной части обладает тем уровнем мобильности, интеллектуальной активности и здоровья, который выгодно отличает её от других групп населения. В то же время перед любым обществом стоит вопрос о необходимости минимизации издержек и потерь, которые несёт страна из-за проблем, связанных с социализацией молодых людей и интеграцией их в единое экономическое, политическое и социокультурное пространство.

Немецкий социолог Карл Мангейм (1893--1947) определил, что молодёжь является своего рода резервом, выступающим на передний план, когда такое оживление становится необходимым для приспособления к быстро меняющимся или качественно новым обстоятельствам. Динамичные общества рано или поздно должны активизировать и даже организовывать их (ресурсы, которые в традиционном обществе не мобилизуются и не интегрируются, а часто подавляются). Молодёжь, по мнению Мангейма, выполняет функцию оживляющего посредника социальной жизни; эта функция имеет своим важным элементом неполную включенность в статус общества. Этот параметр универсален и не ограничен ни местом, ни временем. Решающим фактором, который определяет возраст половой зрелости, является то, что в этом возрасте молодёжь вступает в общественную жизнь и в современном обществе впервые сталкивается с хаосом антагонистических оценок.

Сегодня молодёжь РФ -- это 33 миллиона молодых граждан -- 23 % от общей численности населения страны. В соответствии со Стратегией государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 года N 1760-р, к категории молодёжи в России ранее относились граждане от 14 до 30 лет. Однако, последнее время в большинстве субъектов РФ наблюдается тенденция смещения возрастного ценза для молодежи до 35 лет.

Сегодня учёные определяют молодёжь как социально-демографическую группу общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в российском обществе.

У немалого числа молодых людей отсутствует четко-выраженная личностная самоидентификация, сильны поведенческие стереотипы. Позиция отчуждения просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационном общении, в контркультурной направленности молодежного досуга.

В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинальное мышления. Вместе с тем в этом возрасте ещё сохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующему поколению. Это связано с тем, что период активной деятельности молодой человек сталкивается с ограничениями, он не полностью включён в систему общественных отношений. Отсюда в поведении молодёжи удивительное сочетание противоречивых качеств и черт: стремление к идентификации и обособлению, конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление к общению и уходу, отрешённость от внешнего мира. Неустойчивость и противоречивость молодёжного сознания оказывают влияние на многие формы поведения и деятельности личности. Сознание молодёжи определяется несколькими объективными обстоятельствами:

1. В современных условиях усложнился и удлинился сам процесс социализации, и соответственно другими стали критерии социальной зрелости. Они определяются не только вступлением в самостоятельную трудовую жизнь, но и завершением образования, получением профессии, реальными политическими и гражданскими правами, материальной независимостью от родителей. Действие данных факторов не одновременно и не однозначно в разных социальных группах, поэтому усвоение молодым человеком системы социальных ролей взрослых оказывается противоречивым. Он может быть ответственным и серьёзным в одной сфере и чувствовать себя как подросток в другой.

2. Становление социальной зрелости молодёжи происходит под влиянием многих самостоятельных факторов: семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций и стихийных групп. Эта множественность механизмов социализации не является жёсткой системой, каждый из этих механизмов выполняет свои специфические функции в развитии личности .

Жизнь ставит молодого человека перед необходимостью принятия ряда важнейших решений в условиях дефицита жизненного опыта. Это выбор профессии, выбор спутника жизни, выбор друзей. Это лишь не полный перечень проблем, при решении которых в значительной степени формируется образ последующей жизни.

Современная молодежь -- это «компьютерное поколение», «поколение виртуальной реальности», поэтому ее культурные запросы и ценностные ориентиры принципиально отличаются от всех предшествующих поколений. Современная же молодежь России выросла в период социально-экономических катаклизмов, бандитских разборок и активного внедрения массовой культуры. Поэтому она сама пытается разобраться, что есть добро, а что -- зло, что справедливо, а что -- нет, что прекрасное, а что -- безобразное. Переоценка житейских, этико-эстетических и религиозных ценностей протекает на основе быстрого развития новых информационных технологий, что приводит молодежь к признанию рационального понимания собственного бытия, где на первый план выдвигается принцип прикладной пользы, значимый для жизни и дальнейшего саморазвития. Создается собственная социально-интеллектуальная среда, которая способствует моральной независимости, эстетической оригинальности, проявляющейся прежде всего в молодежной моде, языковом сленге, а порой в негативизме как протесте против традиций, норм, идеалов и общечеловеческих ценностей культуры общества, так как молодежная культура представляет собой, скорее субкультуру или контркультуру. В современной молодежной культуре существует противоречие между технической «продвинутостью» и мировоззренческой слаборазвитостью, пересыщением объема знаний и культурной деградацией. Это противоречие выражается в том, что полное поглощение образовательного цикла компьютерным знанием ведет к формированию «специализированных личностей» (А. Кинг), которые в результате интенсивной работы с компьютером, все более технизируясь, утрачивают интерес к чисто человеческим ценностям: любви, состраданию, вере, так как они не входят в круг ценностей компьютерного мира. Жизнь в мире «электронных симуляций» позволят молодежи уйти от объективной реальности, остается только виртуальный мир, в котором жизненный опыт заменяется информацией с дисплея. Данный опыт не безопасен, так как развивается однообразное мышление, не учитывается интуитивное, чувственно-подсознательное, происходит внутреннее изменение личности, порой ведущее к деградации. Однако следует отметить, что в современной молодежной культуре появилась новая волна ценностного отношения к жизни, появилась тенденция к формированию мировоззрения «качества жизни», значимости деятельности в реализации своих возможностей на основе Интернет-образования, развитие творческих способностей. Создается новая компьютерная культура общения и ее ценности.

Культура современной молодежи по своей структуре неоднородна, существует множество различных направлений, имеющих свои идеалы, цели, моду, имидж и так далее. Все имеющие субкультуры можно сгруппировать в несколько основных направлений: субкультура Интернет-сообщества; субкультура приверженцев музыкальных вкусов (брейкеры, битломаны, роллинги); гедонистически-развлекательное направление («рейверы», «реперы», «золотая молодежь», «голубая тусовка», «митьки»); субкультура молодежи аполитичного характера (хиппи, панки, дредеры); идеологическое направление (пацифисты, зеленые, отклонисты); агрессивно-криминальное направление (антифа, гопники, скинхеды, сатанисты); субкультура фанатов (спортивные, актерские, футбольные). Каждая из этих субкультур пытается переосмыслить имеющие ценности и идеалы, вырабатывая свои собственные, порой, отрицающие общечеловеческую мораль, право и веру. Поэтому сущностной характеристикой современной молодежной культуры, не смотря на ее неоднородность и многообразие форм и направлений, несомненно, является переоценка всех ценностей предшествующих поколений с позиций рационализма и прагматизма. Романтическо-героические идеалы, где служение исключительно добру было нормой, а порой смыслом жизни, заменяются идеалами личной выгоды и пользы. Но следует отметить, что объективная реальность уже существующей цивилизационно-культурной среды определяет во многом стереотипы мышления, поведения и чувствования молодежи, а значит, и ее ценностные ориентиры. Современная молодежная культура по-своему уникальная и неповторима и является составной частью культуры общества и возможной основой для дальнейшего культурного развития.

Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин наиболее значимыми представляются следующие:

1. Молодёжь живёт в общем социальном и культурном пространстве, и поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодёжной субкультуры. Именно поэтому не бесспорна разработка специально молодёжных программ, за исключением социально-адаптационных или профориентационных. Любые усилия по коррекции процесса социализации неизбежно будут наталкиваться на состояние всех социальных институтов российского общества и прежде всего системы образования, учреждений культуры и средств массовой информации. Каково общество - такова и молодёжь.

2. Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребёнка, подростка, молодого человека, как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей "взрослого" мира не может не привести, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой - к прагматизму и социальной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодёжь, самими взрослыми приготовленную к межгенерационному отчуждению, когда выросшие дети не могут простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных безынициативных исполнителей в ущерб самостоятельности, инициативности, независимости, лишь направляемых в русло социальных ожиданий, а не подавляемых агентами социализации.

3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определённый "образ" субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации - семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением - наиболее распространённые виды досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодёжная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая лепит под себя удобного (читай: выгодного) зрителя .

Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постоянно снижается.

Результаты некоторых исследований показывают, что молодёжь в целом аполитична. В выборах федерального уровня участвует менее половины молодых россиян, лишь 33 процента молодых граждан в возрасте до 35 лет интересуются политикой. При этом политика интересуется молодёжью достаточно интенсивно, особенно в период выборных компаний. В результате непростой ситуации, сложившейся с выборами в России, возник своеобразный конфликт между представлениями молодых людей об участии в выборах и их реальным политическим поведением. Так, если 66 процентов молодых людей считают своим гражданским долгом участвовать в выборах, то только 28 процентов из них приняли участие в голосовании на выборах депутатов Государственной Думы РФ в 2012 г. В периоды между выборами политическая активность молодёжи, как правило, снижается. Только 2,7 процента молодых людей принимают участие в деятельности общественных организаций. Вместе с тем за последние годы возросло число молодёжных политических организаций: «Молодые социалисты России», Молодёжное движение «Ура!», «Молодая гвардия Единой России, «Идущие без Путина», «Новое время». Их деятельность зачастую сводится к акциям, ориентированных на привлечение внимания СМИ.

В условиях глобализации и вынужденного притока мигрантов молодёжь призвана выступить проводником идеологии толерантности, развития российской культуры и укрепления межпоколенческих и межнациональных отношений. Однако в настоящий момент 35 процентов молодых людей в возрасте 18-35 лет испытывает раздражение или неприязнь к представителям иной национальности, 51 процент одобрили бы решение о выселении за пределы региона некоторых национальных групп.

По данным исследования проведённого в августе 2011 г. Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ) молодые люди в возрасте 18-24 лет считают кумирами современной российской молодёжи поп- и рок-звёзд (15 %), политиков(15%), успешных бизнесменов, олигархов (2 %), спортсменов (3%). Президент В. В. Путин является кумиром 7 % российской молодёжи.

В Российской Федерации высок уровень безработицы среди молодых людей в возрасте 15 -- 24 лет (6,4 процента).

Абсолютное большинство опрашиваемых, которые считают, что здоровый образ жизни зависит скорее от собственных усилий самого человека исходят из того, что превращение России в страну здорового образа жизни состоится лишь когда-нибудь в далёком будущем (65,9 %). Симптоматично для современной России то, что количество респондентов, в принципе не верящих в то, что Россия станет страной здорового образа жизни (22,4 %) почти в два раза превышает ту часть опрашиваемых, которые ответили на этот вопрос -- «да, и довольно скоро».

Таким образом, молодежь -- это особая социально-возрастная группа, отличающаяся возрастными рамками и своим статусом в обществе: переход от детства и юности к социальной ответственности.

Бюрократизм как модель управления

Бюрократия -- это сложное социальное явление, необходимое и неизбежное, продукт развития общества, процесса разделения труда, объективного появления управляющих и управляемых...

Девиантное поведение в подростковой среде

В современном российском обществе, как и во всём мире, девиантное поведение молодежи стало массовым явлением и характеризуется устойчивыми тенденциями роста. Сегодня оно охватывает подростковую и даже детскую часть молодежи...

Молодежь в социально-политическом развитии России

Учитывая теоретико-методологические наработки и современное состояние общества...

Молодежь как объект социальной защиты

Молодёжь -- это особая социально-возрастная группа, отличающаяся возрастными рамками и своим статусом в обществе: переход от детства и юности к социальной ответственности. Некоторыми учеными молодёжь понимается как совокупность молодых людей...

Молодежь как объект социальной работы

Среди социологов и демографов более трех десятилетий продолжаются дискуссии по поводу определения понятия «молодежь» как возрастной когорты и возрастных границ для этой социально-возрастной группы населения...

Молодежь на рынке труда

Сегодня, как никогда, актуально оценить ее масштабы и спрогнозировать ее динамику, найти пути оказания эффективной помощи молодым людям, испытывающим затруднения с трудоустройством. В России...

Проблемы трудоустройства молодых специалистов после окончания ВУЗа

Молодёжь -- это особая социально-возрастная группа, отличающаяся возрастными рамками и своим статусом в обществе: переход от детства и юности к социальной ответственности. Некоторыми учёными молодёжь понимается как совокупность молодых людей...

Реализация государственной молодежной политики на территории Краснодарского края

На протяжении многих лет, особенно в советское время молодежь не рассматривалась как отдельная социальная группа, это не укладывалось в сложившуюся классовую структуру общества, ее социально-политическом единстве...

Символика молодежной субкультуры: роль и функции

Социальная работа как профессиональная деятельность

социальный работы профессия российский Социальная работа как практическая деятельность направлена на поддержку, развитие личности, реабилитацию индивидуальной и социальной субъектности человека...

Социально-философский образ современной молодежи

В широком смысле молодежь - это совокупность групповых общностей, образующихся на основе возрастных признаков и связанных с ними видов деятельности. Руководствуясь различными подходами...

Социология деревни

Во многом функции деревни и города схожи, но у каждого типа поселения есть свои специфические функции. Выделяют две важнейшие функции деревни: 1. пространственно-коммуникационная; 2. донорская. Пространственно - коммуникационная...

Управление экономической активностью молодежи

Понятие «молодежь» определяется не только по возрастным границам. Оно имеет ряд особенностей, которые отличают эту социально-демографическую группу от остальных...

Характеристика демографических процессов Красноярского края

Ситуация со смертностью в Красноярском крае также имеет много общего с общероссийской. Общий коэффициент смертности в крае ниже среднероссийского (вследствие более молодой структуры населения)...

Понятие личность неразрывно связано с общественными свойствами человека. Вне общества индивид не может стать индивидуальностью (потому что тогда ни с чем и ни с кем сравнивать его свойства), а тем более личностью.

Философская энциклопедия определяет личность следующим образом: это человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности. Другое значение - стойка системы социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества.

В обоих определениях подчеркиваются связи индивида, личности и общества. Попробуем разобраться в этих связях. В науке проявляются два подхода к личности. Первый рассматривает сущностные (наиболее важные для понимания человека) характеристики. Здесь личность выступает как активный участник свободных действий, как субъект познания и изменения мира. Личностными при этом признаются такие качества, определяющие образ жизни и самооценку индивидуальных особенностей. Другие люди непременно оценивают личность через сопоставление с установленными в обществе нормами. Человек, обладающий разумом, постоянно сам себя оценивает. При этом самооценка может меняться в зависимости от проявлений личности и общественных условий, в которых она действует.

Второе направление изучения личности рассматривает ее через набор функций, или ролей. Человек, действуя в обществе, проявляется в самых разнообразных обстоятельствах в зависимости не только от индивидуальных черт, но и от общественных условий. Так, например, при родовом строе взаимоотношения в семье требуют от старших ее членов одних действий, в современном обществе - других.

Человек может одновременно осуществлять действия, выполняя различные роли - работника, семьянина, спортсмена и т. Она осуществляет поступки, проявляет себя деятельно и сознательно. Она может быть более или менее умелым тружеником, заботливым или равнодушным членом семьи, упорным или ленивым спортсменом и тому подобное. Для личности характерно проявление активности, тогда как безличное существование допускает "плавание по воле случая".

Изучение личности через ролевые характеристики непременно предполагает связь человека с общественными отношениями, зависимость от них. Понятно, что и набор ролей, и их выполнение (так сказать, репертуар и рисунок роли) связаны с общественным устройством и с индивидуальными чертами исполнителя. Сравните, например, роль труженика, правителя, воина, ученого в разные эпохи. В своих ролевых проявлениях личность развивается, совершенствуется, меняется. Действует, любит, ненавидит, борется, тоскует не личность сама по себе, а человек, обладающий чертами личности. Через особый, только ей присущий способ организовать свою деятельность, отношения, индивид выступает как Человек.

Основные понятия

Бытия человека. Человек как продукт биологической, социальной, культурной эволюции. Индивид. Индивидуальность. Личность.

Вопросы для проверки

1. Какие сущностные черты свойственны человеку?

2. Как менялись философские взгляды на сущность и бытие человека?

3. Что такое бытие человека?

4. В чем различие понятий "индивид" и "индивидуальность"?

5. Какие основные подходы к изучению личности? В чем они заключаются?

1. Подумайте, почему общество заинтересовано в разработке проблем человекознания. Существует аналогичная потребность в личности?

2. Выскажите собственное суждение по поводу следующего утверждения: "Проблема человека - центральная проблема человеческой истории". Что понимается под "проблемой человека"?

3. Составьте схему, отражающую ваше представление о многообразии связей человека с окружающим миром. Выделите существенные связи. Объясните, почему именно эти.

4. Художникам предложили высокую плату за каждую написанную картину на любую тему, присвоение высших титулов и премий, разные жизненные блага при одном условии: их картины никогда не увидит ни один человек, все они останутся в руках авторов. Художники единодушно отказались. Почему? Как бы поступили вы?

5. Попробуйте охарактеризовать типичные черты современной молодежи (личности), стараясь не употреблять признаков «вечного порядка", то есть присущих людям всех веков и народов. Результаты работы прокомментируйте.

6. Представьте, что вам нужно немедленно отправиться в многолетнюю космическую экспедицию. В полете у вас будет все необходимое. Из квартиры вам разрешено взять с собой только три предмета. Что именно вы возьмете? А что с собой взяла бы человек с раннего Средневековья? Сделайте выводы.

Краткие выводы к вступлению

1. Понятие "общество" в широком смысле охватывает способы взаимосвязи людей и формы их объединения. Общество и природа взаимосвязаны. В последнее время усилилось негативное влияние общества на окружающую среду.

2. Среди важнейших институтов общества - семья, государство, система образования.

3. Общество - динамическая система. ее основными подсистемами являются сферы общественной жизни - экономической, политической, социальное, духовное.

4. Нет общества, которое не создавало бы свою культуру. Ни культуры, развивалась бы вне общества.

5. Изучая общество и общественные отношения, люди издавна пытались постичь сущность самого человека, выявить ее основные черты и специфические особенности. По изменению взглядов на сущность человеческого бытия можно проследить основные вехи развития человекознания.

6. Многозначность и сложность феномена человека отражается в многообразии понятий, используемых при его изучении. Понятие «человек» вбирает в себя как биологическую природу, так и социальную сущность людей. Понятие "личность" характеризует общественное в человеке, его черты и роли, она находит только во взаимодействии с другими людьми.

Вопрос к вступлению

1. Можно понять человека, не изучая общество, в котором она живет?

2. Можно ли изучить общество, не изучая деятельность людей?

3. В чем заключается взаимосвязь природы, общества и человека?

4. Зачем каждому человеку нужны знания о человеке и обществе?

Субкультура молодёжи формируется под непосредственным воздействием культуры «взрослых» и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (по определению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии.

Специфические черты российской молодежной субкультуры

Рассмотрим их состояние на текущий момент и в роли формирования мировоззрения молодёжи, анализируя следующие специфические черты российской молодёжной субкультуры.

1. Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность.

Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге -- «ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

2. «Вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов.

Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, уже много лет вытесняются схематизированными стереотипами -- образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей, «американского образа жизни» в его примитивном и облегчённом варианте. Любимыми героями и, в определённой степени, образцами для подражания становятся, по данным опроса, для девушек -- героини «мыльных опер» и бульварных романов о любви, а для юношей -- непобедимые супергерои триллеров.

Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудное презрение таких «устаревших» ценностей как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является и вездесущая реклама.

3. Приоритет потребительских ориентации над креативными.

Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросов студентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамках художественной культуры заметно превышает креативные установки в социокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

4. Слабая индивидуализированность и избирательность культуры.

Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами («принцип селёдки в бочке») достаточно жёсткого характера -- несогласные сильно рискуют пополнить ряды «лохов» -- «отверженных», «не интересных», «не престижных» людей с точки зрения «толпы», обычно равняющейся на некий идеал -- «крутого (-ую)» (иногда в лице лидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые «команды» с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов.

5. Внеинституциональная культурная самореализация.

Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения -- наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

6. Отсутствие этнокультурной самоидентификации.

Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев и православия. А этнокультурная самоидентификация состоит, прежде всего, в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не только в приобщении к одной, пусть даже самой массовой концессии.